Mexiko: 31 Jahre friedlicher Kampf der EZLN. Am Tag danach, 120 Jahre zuvor

Mexiko, Chiapas
Treffen der Rebellionen und des Widerstands

31 JAHRE FRIEDLICHER KAMPF DER EZLN: ÜBERTAG NACH, 120 JAHRE VORHER.

Gilberto Piñeda Bañuelos, Verbindungsmann der Brigade Ricardo Flores Magón.

Die Echos des Treffens der Rebellionen und des Widerstands, das in San Cristóbal de Las Casas und im Oventic-Karakol des zapatistischen Territoriums in Chiapas stattfand, hallten auf der Halbinsel Niederkalifornien, in der Stadt La Paz, in ganz Mexiko und im ganzen Land wider Welt, aber nicht jeder hat ihnen zugehört, nur eine Minderheit, reduziert auf ihr Minimum, einen sehr minimalen Ausdruck der Tausenden, Millionen und Milliarden, die wir in der kapitalistischen Welt leben, die übrigens immer gleicher oder gleicher ist stärker als im Jahr 2005, ich meine aus der Art und Weise, wie die Zapatisten es in der sechsten Erklärung des lakandonischen Dschungels sahen: „… wir sehen, dass der Kapitalismus derzeit derjenige ist, der am stärksten ist.

Der Kapitalismus ist ein soziales System, das heißt eine Art und Weise, wie Dinge und Menschen in einer Gesellschaft organisiert sind und wer hat und wer nicht hat, wer befiehlt und wer gehorcht. Im Kapitalismus gibt es einige, die Geld haben, das heißt Kapital und Fabriken und Geschäfte und Felder und viele andere Dinge, und es gibt andere, die nichts als nur ihre Kraft und ihr Wissen haben, mit denen sie arbeiten können; Und im Kapitalismus herrschen diejenigen, die Geld und Dinge haben, und diejenigen, die nur die Fähigkeit haben, zu
arbeiten, gehorchen.“

Diejenigen von uns, die den Zapatismus seit 1994, Menschen und Gruppen in La Paz, begleiten, haben sich nach und nach an das Narrativ der Zapatistischen Armee der Nationalen Befreiung (EZLN) gewöhnt, das sowohl im einfachen indigenen Menschenwort voller Symbole steckt und Frauen zapatistischer Städte und Gemeinden, wie in dem Wort, das Metaphern als literarisches Werkzeug in der Stimme von Subcomandante Insurgente Marcos, später Subcomandante Insurgente Galeano, und jetzt Captain verwendet Aufständischer Marcos.

Einerseits den Kapitalismus als ein patriarchales System zu definieren, das ausbeutet, plündert, verachtet und unterdrückt, und andererseits auf die Vergangenheit und die Zukunft der Menschheit zu blicken, da würde es nicht schaden, hier eine Klammer zu öffnen und gehen Sie zu den Definitionen einiger Schlüsselwörter der Königlichen Spanischen Akademie, die von den Zapatisten als Metapher verwendet werden: Hydra: Wassermonster mit mehreren Köpfen, die nach dem Abschneiden wieder zum Vorschein kamen; Sturm: Heftige atmosphärische Störung, begleitet von elektrischen Anlagen und starkem Wind, Regen, Schnee oder Hagel; Kriminalität: Schweres Verbrechen, insbesondere Mord; Henker: Person, die mit der Vollstreckung der Todesstrafe oder einer anderen gerichtlich verhängten Körperstrafe beauftragt ist; Opfer: Person oder Tier, die geopfert wurde oder zum Opfern bestimmt war; Opfer: Person, die den Tod eines anderen verursacht oder ihn zu seinem Opfer macht; Staatsbürger: Natürlicher oder Einwohner einer Stadt; Croptop: Horizontale Plattform an der Spitze eines Mastes, die vor allem als Beobachtungsposten und zur Erleichterung des Manövrierens der hohen Segel dient. Wir schließen die Klammer.

So sieht die kapitalistische Hydra aus, die wie ein tausendköpfiges Monster in der Wirtschaft, in der Gesellschaft, in der Kultur, in der Ideologie, im Staat agiert; das immer wieder recycelt wird, wenn es in eine Krise gerät oder wenn es einen Kampf gegen die Gesellschaft verliert; oder es kann als Verbrecher oder als Sturm angesehen werden, der die Natur und die gesamte Menschheit zerstören kann. Es gibt also ein für den Zapatismus interessantes Thema, das auf seine Art und Weise bereits sehr gut untersucht wurde, nämlich die systemische Funktionsweise des Kapitalismus und die Funktionsweise von Anti -systemische soziale Bewegungen; Was wir Diagnose nennen könnten, wäre jedoch notwendig, vor Ort die Diagnose darüber zu teilen, wie das kapitalistische System in jeder Region, ob groß oder klein, konkret funktioniert, wobei zu akzeptieren ist, dass die systemische Funktion überall auf dem Planeten Erde gleich ist, oder besser gesagt , die Räder des Kapitalismus bewegen sich auf die gleiche Weise: Enteignung, Ausbeutung, Verachtung und Unterdrückung; Das Problem besteht darin, zu wissen, wie sich diese Räder in den einzelnen Regionen bewegen, da eine Metropole nicht dasselbe ist wie eine mittlere oder kleine Stadt; Eine Küstenstadt ist nicht dasselbe wie eine Bergstadt, eine kleine Gemeinde ist nicht dasselbe wie eine große Stadt, die eher eine Stadt ist; Oder: Eine Geographie mit industriellen Entwicklungen ist nicht dasselbe wie eine mit Immobilien- und Tourismusentwicklungen, noch ist sie dasselbe wie eine Geographie mit Bergbauentwicklungen. Wir sagen das, weil die Zapatisten eine weitere Frage auf den Tisch gebracht haben, was angesichts des Sturms und nach dem Sturm zu tun ist, d. h. vor dem Zusammenbruch, denn es wird Menschen und Gruppen geben, die von vorne beginnen und den Kapitalismus wieder aufbauen wollen Der Versuch, es zu ändern, neu zu gestalten, zu reformieren oder was auch immer, das wäre das Gefährlichste für die Menschheit; Wir müssten darüber nachdenken, was und wie wir etwas Neues aufbauen könnten, das dem Kapitalismus völlig fremd ist, aber wir können nicht 120 Jahre warten, um ein Datum festzulegen, wir müssten von jetzt an beginnen, und das ist meiner Meinung nach das, was die Männer tun und Frauen machen uns einen Heiratsantrag. Es ist daher nicht verwunderlich, dass das Thema internationaler Treffen der Rebellion und des Widerstands „Der Sturm und der Tag danach“ lautet.

Am Tag nach dem Sturm ist es für die Zapatisten das, was sie El Comun nennen, was sie in sehr einfachen, aber sehr beredten Worten anhand einiger Beispiele erklärten: Sie erklärten, dass sie vor einigen Jahren mit der Diagnose begonnen hätten, wie sie den Sturm durchführten
Am Tag nach dem Sturm ist es für die Zapatisten das, was sie El Comun nennen, was sie in sehr einfachen, aber sehr beredten Worten anhand einiger Beispiele erklärten: Sie erklärten, dass sie vor einigen Jahren mit der Diagnose begonnen hätten, wie sie die praktizierte Autonomie durch die Autonomen Gemeinden der Rebellen und die Gremien der Guten Regierung, und soweit ich weiß, kamen sie zu dem Schluss, dass diese Form, obwohl sie gute Dinge hatte, zu einem Hindernis wurde Autonomie aufgrund ihrer Pyramidenstruktur, mit dem erschwerenden Faktor, dass die Gefahr eines paramilitärischen Krieges und der organisierten Kriminalität bestand, die dem zapatistischen Territorium gefährlich nahe kamen, was sie dazu veranlasste, einen Vorschlag zur Neuorganisation der Autonomie und damit der GAL (Lokale Autonomie) zu diskutieren Regierung) dass in jeder Gemeinde und jeder zapatistischen Stadtversammlung der 12 Caracoles mindestens ein Vertreter der Gemeinde gewählt wird; Als nächstes kommen die CGAZ (Kollektive zapatistischer Autonomer Regierungen), die in Versammlungen von Vertretern der GAL organisiert sind, um alle Arten von Gemeinschaftsproblemen in der Region anzugehen, insbesondere Gesundheit, Bildung, Agrarökologie, Justiz und Handel; Eine weitere Ebene der Autonomie sind die ACGAZ (Versammlungen der Kollektive zapatistischer Autonomieregierungen) in jeder der Zonen, die die 12 Caracoles abdecken. Diese Versammlungen sind keine eigentlichen Autoritäten, sondern eher eine Vertretung, die Versammlungen einberuft und leitet, mit Sitz in jeder Zone die Caracoles, in denen die ACGAZ-Vereinbarungen in der GAL und der CGAZ diskutiert werden, und diese neuen Vorschläge kehren von unten zur ACEGAZ zurück. Für Ihre Instrumentierung. So etwas in der Art.

Die Zapatisten sagten, dass die Idee von El Común aus einer Praxis entstand, die ihre Großväter und Großmütter, ihre Urgroßväter und Urgroßväter erlebten, die in Gruppen, in Gruppen, von den Bauernhöfen flohen und in den Bergen Zuflucht suchten Für sie war es Niemandsland, sie lebten gemeinsam und begannen, es gemeinsam zu bewirtschaften, um Nahrungsmittel zu produzieren, die gemeinsam an alle Familien verteilt wurden, die direkt oder indirekt an der Vorbereitung des Landes beteiligt waren Pflanzen, Gießen und Ernten. Im Gegensatz zu Ackerland, das Privateigentum war, waren diese Ländereien Gemeinschaftseigentum, oder besser gesagt, Eigentum von niemandem und bereit, gemeinsam bewirtschaftet zu werden. Soweit wir verstanden haben, beginnen wir nun mit der Praxis des Gemeinsamen
werden die Zapatisten nun, um mit der Ausübung der Gemeingüter zu beginnen, das seit 1994 zurückgewonnene Land nutzen, das in der Vergangenheit das Land der Bauern war, ein Privateigentum und das jetzt Eigentum für die gemeinsame Arbeit dort ist, wo sie sein werden teilhaben können, aber auch gemeinsam mit den Partisanenschwestern und -brüdern, wie sie sie nennen, die selbstverständlich die Regeln des im Aufbau befindlichen Gemeinwesens akzeptieren. Das werden sie in der Praxis sehen, das haben sie gesagt.

Für die Zapatisten überschreitet die Idee von El Común, die von ihren Vorfahren stammt, nun die Grenzen der Lebensmittelproduktion und -verteilung und erstreckt sich in dieser neuen Organisation von der Autonomie auf handwerkliche Produktion, Handel, Gesundheit, Bildung, Kultur, Kommunikation, Wissenschaft und so weiter Künste. Sie diskutierten beispielsweise darüber, dass der von der zapatistischen Jugend zum Gedenken an den Beginn des Unabhängigkeitskrieges organisierte Marathon eine gemeinsame Aktivität der Versammlungen war, die sie abhielten, um den Marathon bis zum Morgengrauen einzuläuten, einschließlich des Ausstiegs, der Begleitung, das Ziel und die Kommunikation während der Reise und was wir aus der Ferne an diesem 31. Jahrestag des Beginns des Krieges gegen das Vergessen sahen, die Inszenierung von 12 Szenen, aufgeführt von Hunderten zapatistischer junger Männer und Frauen aus der Theaterstück mit dem Titel „Der Zusammenbruch und der Tag danach“. Die Teile und das Ganze“, das live vor fast dreitausend Menschen, darunter Zapatisten und Unterzeichner der Erklärung für das Leben, die Verwüstungen des Sturms veranschaulichte wir erleben, und des Sturms, der kommen wird, veranschaulichte; der bevorstehende Zusammenbruch und das Neue, das durch El Comun in verschiedenen Regionen als Teile des Ganzen aufgebaut werden kann.
Ein beeindruckendes Stück.

Das Theaterstück in 12 Szenen wurde gemeinsam von jungen Männern und Frauen der 12 Schnecken organisiert: den 5 Originalen, die La Realidad (Mutter der Schnecken des Meeres unserer Träume), Morelia (Wirbelwind unserer Worte) und La Garrucha sind (Resistencia in Richtung einer neuen Morgendämmerung), Roberto Barrios (Wer für alle spricht) und Oventic (Widerstand und Rebellion für die Menschheit) und die 7 neuen Schnecken, die Kollektiv sind das Herz der Rebellensamen, Erinnerung an Compañero Galeano mit Sitz in La Unión, das zurückgewonnenes Land ist; Würdevolle Spirale, die die Farben der Menschheit zum Gedenken an die Gefallenen webt, mit Sitz in Tulan Ka’u, wiedergewonnenem Land; Der aufblühende Rebellenstamm mit seinem Hauptquartier im Dorf Patria Nueva eroberte Land zurück; Zu Ehren der Erinnerung an den Gefährten in der Neu-Jerusalem-Stadt ansässigen Compañero Manuel wurde Land zurückgewonnen; Widerstand und Rebellion ein neuer Horizont mit Sitz in: Dolores Hidalgo, zurückgewonnenes Land; Wurzel des Widerstands und der Rebellionen für die Menschheit mit Sitz im Jolj’a-Ejido; und Jacinto Canek aus der CIDECI-Unitierra-Gemeinschaft. Wir wissen nicht, wie viele der mehr als 73.000 Quadratkilometer Chiapas dem zapatistischen Territorium entsprechen, wir wissen nur, dass es etwa ein Drittel davon einnimmt; Wir wissen auch nicht, wie viele Tausende oder Hunderttausende Zapatisten von den fast 1,5 Millionen Menschen über 3 Jahren, die in Chiapas eine indigene Maya-Sprache sprechen (Inegi, 2020), in den Städten und Gemeinden der 12 Caracoles leben, den einzigen Die bekannte Statistik besagt, dass „das sind viele“, rechnet man.

Die Aussagen der zapatistischen Frauen in CIdeci-Uniterra über die Behandlung ihrer Mütter, Großmütter und Großväter durch die Bauern, die sie mit dem Luxus der Gewalt behandelten, und die patriarchalischen Praktiken, die in indigenen Familien existierten, waren alarmierend, aber am überraschendsten Grund dafür war der rasante Prozess der Emanzipation zapatistischer Frauen nach dem Revolutionären Frauengesetz von 1993, das die zahlreiche Teilnahme von Frauen an
Versammlungen, aber auch an anderen Orten ermöglichte Behörden, als Gesundheits- und Bildungsförderer, als Milizionäre, als Aufständische, als Leiterinnen des Geheimen Revolutionären Indigenen Komitees, des Generalkommandos der EZLN, sie reden nicht über Feminismus, aber sie erkennen sich als
Frauen in dem Kampf, der sie sind, Das ist nicht irgendein Kampf. Es ist antikapitalistisch und antipatrarchal, nicht mehr und nicht weniger.

Ich war in all diesen Überlegungen, als ich auf einen sehr guten Artikel von Sergio Rodríguez Lascano stieß, der 2017 in der Rubrik „Kritische Themen“ der Zeitschrift Observatorio de Desarrollo veröffentlicht wurde und den Titel „Zapatistische Vision für den Sturm, der auf uns zukommt“ trägt, der damit beginnt, dies hervorzuheben „Die Zapatisten haben davor gewarnt, dass das kapitalistische Weltsystem neu organisiert wird, aber das gilt auch für diejenigen ganz unten. Aus dieser Perspektive gibt es eine Symbiose zwischen politischer Ökonomie und
Krieg, die zu einem Krieg gegen die Menschlichkeit tendiert … Neoliberalismus ist mehr als ein einfaches Wirtschaftsmodell, er bedeutet eine Neuordnung des Lebens, der gesellschaftlichen Beziehungen, der Wirtschaft, der Ideologie, der Kultur usw der Staat. Angesichts der Notwendigkeit, sich der kapitalistischen Hydra entgegenzustellen und ihren eigenen Weg zu gehen, schaffen die Zapatisten neue soziale Beziehungen, die in ihren Territorien eine Demokratie von unten bilden …“ und später erwähnt er, dass „die Vision des Zapatismus darin besteht, in die wir versunken sind.“ ein Krieg.“ gegen die Menschheit, nicht gegen eine Klasse oder einen Teil einer Klasse, sondern gegen die Menschheit als Ganzes. Obwohl der Raum knapp ist, um die tiefe Bedeutung des Konzepts zu verstehen, verstehen wir, dass der sogenannte Neoliberalismus nicht aus einem einfachen Wirtschaftsmodell besteht, sondern eine Methode zur Organisation und Desorganisation des Lebens der Menschen, d. h. der Gesamtheit der sozialen Beziehungen , Wirtschaft, Politik, Staat, Ideologie, Kultur, internationale Beziehungen und natürlich das Konzept und die Praxis des Krieges, die zum Ansatz eines totalen Krieges führen. (unsere Betonung).

Wir bringen diesen Text zur Sprache, weil er meiner Meinung nach den Inhalt dessen zusammenfasst, was wir sieben Jahre nach seiner Veröffentlichung in der ersten Sitzung der Treffen der Rebellionen und des Widerstands aus der Ferne sahen und hörten, sowohl theoretisch (Cedici-Unitierra) auf der 28., 29. und 30. Dezember wie in der Praxis (Oventic) am 30., 31., 1. und 2. Januar, einerseits die Charakterisierung des Sturms als Neuordnung des gesehen Das kapitalistische Weltsystem und der totale Krieg, der die Vernichtung der Natur und der Menschheit zum Ziel hat, heben andererseits die neuen sozialen Beziehungen hervor, die die Zapatisten in einem autonomen zapatistischen Territorium in den Bereichen Wirtschaft, Kultur, Gesundheit, Bildung, Kommunikation und Gerechtigkeit aufbauen , wir wissen jetzt, dass diese neuen sozialen Beziehungen auf El Común basieren, aber auch auf friedliche Weise, wie es in diesen 31 Jahren der Fall war; So wurde bei diesen Treffen deutlich, dass der Kampf der EZLN friedlich verläuft, der aufständische Unterkommandant Moisés selbst hat es mit seinem Wort im Übergang von der Nacht des 31. Dezember 2024 zu den ersten Minuten des 1. Januar 2025, im Alter von 31 Jahren, zum Ausdruck gebracht Bewaffneter indigener Aufstand, Worte werden von den alternativen digitalen Medien wiederholt. Informieren wir uns: „Wir haben im friedlichen Kampf zwei Waffen entdeckt, nämlich Widerstand und Rebellion. Wir haben es bereits gesehen. Ja
, ein friedlicher politischer Kampf ist mit Widerstand und Rebellion möglich , für diese beiden Waffen ist Organisation erforderlich …

Wir wollen nicht den Krieg, den das kapitalistische System führt. Nach 31 Jahren zeigen wir in der Praxis, was wir bauen. Das kapitalistische System wird uns nicht zwingen, Krieg zu führen …
wir sind bereit, uns zu verteidigen. Wir drohen nicht, wir sagen die Wahrheit. Wir werden uns verteidigen, wenn sie uns angreifen. Wir sind Tausende..“ Eine notwendige Warnung.
Wir können diese Überlegungen nicht abschließen, ohne vorher etwas über das „Krähennest“ des Aussichtspunkts zu sagen, d oder auf die zapatistischen Gemeinden und Städte, von denen aus man zurück, nach vorne oder zur Seite blicken kann, einen langen Blick auf das Gestern und einen weiten Blick, der Anzeichen für morgen, für den Tag danach, zeigt, wenn der Sturm vorüber ist.

In dieser ersten Sitzung der Aufstände und des Widerstands gegen den aufständischen Kapitän Marcos war es an der Zeit, über diese beiden Perspektiven nachzudenken. Wir müssen Kapitän Insurgente Marcos, den Kommandeuren, den Promotern noch einmal ruhig zuhören und in jeder unserer Regionen und aus unseren eigenen Krähennestern zurück und in die Ferne blicken, nach vorne und in die Ferne blicken; Schauen Sie sich um, um das Ausmaß des Sturms und den Zustand der sozialen Bewegungen zu erfahren. und schauen Sie in unsere Gemeinschaften.
Die Zapatisten haben begonnen, ihre eigenen Fragen zu beantworten, wie wir an diesem 31. Jahrestag des Beginns des Krieges gegen das Vergessen sowohl in Cideci-Uniterra als auch in Oventic aus der Ferne gesehen und gehört haben. Jetzt müssen wir eine Antwort auf die Frage haben Wie kann man das Gemeinsame auf friedliche Weise durch die organisierten Bürger (der Städte) praktizieren, die die Erklärung für das Leben unterzeichnet haben? Das ist eine komplizierte, schwierige, aber notwendige Antwort, wenn wir wollen, dass das
imaginäre Mädchen Dení aufwächst eine andere Welt. Lesen Sie diese Aussage: „Ich, der Kapitän, kann von dem Moment träumen, in dem ein Mädchen ohne Angst geboren wird, das frei ist und die Verantwortung dafür übernimmt, was es tut und was es nicht tut. Ich kann es mir auch vorstellen.

Ich könnte sogar eine Kurzgeschichte oder eine Geschichte darüber schreiben.
Aber diese Frauen und Männer, die ich vor mir habe und auf der einen Seite zapatistische Ureinwohner, alle mit Maya-Wurzeln, meine Chefs, träumen oder stellen sich dieses Mädchen nicht vor. Sie sehen sie, sie schauen sie an. Und sie wissen, was sie tun müssen, damit dieses Mädchen in einer anderen Welt geboren wird, läuft, spielt, lernt und wächst … in 120 Jahren.“ Ich möchte mir vorstellen, dass El Común, die GAL, die CGAZ und die ACEGAZ dafür da sind.

La Paz, Baja California Sur, 7. Januar 2025

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passiert am 14.01.2025